Отношение человека к себе к другим обществу


       Почему одно и то же событие разные люди воспринимают и реагируют на него по-разному? Почему у одних людей разные интересы? Почему одни ученики быстро решают задачи, а другие – очень медленно? Почему одни ученики любят индивидуально заниматься, а другие – нет?

          Таких вопросов можно задать очень много. Ответы на них связаны с индивидуальными особенностями людей, главным образом с их темпераментом, характером и способностями. Конечно, многое еще зависит от условий жизни и воспитания, но все же индивидуальные особенности сказываются в той или иной мере при любых условиях жизни и при любом воспитании.

        Первой такой особенностью человека является темперамент. Темперамент – это индивидуальная динамическая характеристика психической деятельности и поведения человека. Это природное качество, и в процессе жизни оно почти не изменяется. Свойства темперамента проявляют себя одинаково при различных по содержанию мотивах и целях деятельности.

       Понятие темперамента возникло на основе учения древнегреческого врача Гиппократа (У1 век до н.э.), описавшего основные типы темпераментов, которые он связывал с соотношением различных жидкостей в организме, а именно если в организме человека преобладает: кровь («сангвис» – по-гречески) – он сангвиник; если лимфа («флегма») – флегматик; красно-желтая желчь («холе») – холерик; черная желчь («мелайн холе») – меланхолик.

          Эта классификация типов темпераментов дошла до наших дней, хотя объяснение – совершенно иное.

        И.П. Павлов установил, что особенности темперамента зависят от характера нервных процессов, присущих данному человеку. Различают  следующие особенности нервных процессов. 

         Сила нервных процессов характеризует работоспособность, выносливость нервной системы и ее способность переносить либо продолжительное, либо кратковременное, но очень сильное возбуждение или торможение.

          Противоположное свойство – слабость нервных процессов – характеризует неспособность нервной системы выдерживать длительное и концентрированное возбуждение или торможение. Слабая нервная система отличается низкой работоспособностью, но зато очень чувствительна: она реагирует даже на очень слабые раздражения.

         Уравновешенность нервных процессов – это соотношение между возбуждением и торможением. У одних людей эти два процесса взаимно уравновешиваются, а у других преобладает один из них: или возбуждение над торможением или наоборот.

           Подвижность нервных процессов – это их способность с той или иной скоростью сменять друг друга, а также скорость появления нервного процесса в ответ на раздражение и скорость образования новых условных рефлекторных связей.

         В зависимости от комбинаций этих особенностей нервных процессов человека и различают основные типы темпераментов.

 

           Соотношение типов нервной системы и темпераментов

Сила нервных

Процессов

Уравновешенность

Подвижность

Темперамент

Сильный,

Безудержный

Неуравновешенный

Подвижный

Холерик

Сильный, живой

Уравновешенный

Подвижный

Сангвиник

Сильный, инертный

Уравновешенный

Инертный

Флегматик

Слабый

Неуравновешенный

Подвижный  или

Инертный

Меланхолик

 

          Для определения типа темперамента используются психологические показатели, которые достаточно легко определяются с помощью простейших методик диагностики.

       Сензитивность определяется тем, какова наименьшая сила внешних воздействий, необходимая для возникновения какой- либо психической реакции человека, и какова скорость возникновения этой реакции.

      Реактивность (R) характеризуется силой непроизвольной реакции на внешние или внутренние воздействия. 

       Активность (А) – степень энергичности человека на пути к цели, в преодолении препятствий.

         Пластичность (П) или ригидность (Р). Пластичность – легкость, гибкость приспособления человека к изменяющимся внешним условиям; ригидность – инертность, косность поведения, трудность приспособления к изменениям внешних условий.

          Соотношение реактивности и активности. Если деятельность человека зависит в большей степени от случайных, внешних или внутренних обстоятельств (например, от настроения), то реактивность доминирует над активностью; если же деятельность определяется главным образом целями, намерениями и стремлениями, то активность доминирует над реактивностью.

Темп реакции – скорость протекания психических процессов, речи, движения.

         Экстраверсия (Э) или интровереия (И). Экстраверсия – направленность человека вовне, на окружающее; интроверсия – направленность его на себя, вовнутрь. Можно и так трактовать различие: от чего в большей степени зависит деятельность человека: от внешних впечатлений и воздействий (экстраверсионность поведения) или от внутренних образов, представлений и мыслей, связанных с его прошлым и будущим (интроверсионность поведения).

           Эмоциональная возбудимость – зависимость эмоциональных реакций человека от наименьшей степени воздействия.

          Теперь можно дать развернутую характеристику основным типам темперамента по этим показателям

                           Психические свойства типов темпераментов.

 

Психологические 

Показатели

Сангвиник

Холерик

Флегматик

Меланхолик

Сензитивность

Пониженная

Пониженная

Пониженная

Повышенная

Реактивность

Высокая

Высокая

Низкая

Невысокая

Активность

Высокая

Высокая

Высокая

Невысокая

Соотношение реактив – ности (R) и активности (А)

      R = А

      R  >  А

      R  <  А

       R = А

Темп реакций

Ускоренный

Ускоренный

Замедленный

Замедленный

Пластичность (П) или ригидность (Р)

        П

       Р

       Р

       Р

Экстраверсия (Э) или  интроверсия  (И)

        Э

       Э

       И

       И

Эмоциональная возбудимость

Повышенная

Повышенная

Пониженная

Повышенная

Депрессивная

             

       В наиболее чистом виде темперамент проявляется в детском возрасте. По мере взросления детей отдельные показатели темперамента как бы сглаживаются, маскируются, переплетаются с чертами характера.

           Проведенное обследование группы детей 9 – 10 лет показало, что из 39 у 33 оказались ярко выраженные черты темпераментов: 9 – сангвиников, 10 – холериков, 8 – флегматиков и 6 – меланхоликов, а у 6 школьников черты темперамента оказались промежуточными между чертами чистых типов.

         Темперамент характеризует динамичность личности, но не определяет ее убеждений, взглядов, интересов, не является показателем большей или меньшей общественной ценности, не определяет творческих возможностей. История знает многих гениальных людей с различными темпераментами. Например, А.И. Герцен был типичным сангвиником, И.А. Крылов – флегматиком, А.С. Пушкин – холериком, а Н.В. Гоголь – меланхоликом.

          В процессе воспитания  не следует ставить задачу изменить тип темперамента ребенка, ибо это, во-первых, практически невозможно, а во –вторых,  как я уже отмечал, нет ни «хороших», ни «плохих» типов темперамента, каждый имеет свои  положительные и отрицательные  черты.

    Основной и наиболее  универсальный  путь приспособления темперамента к требованиям той или иной деятельности – это формирование  индивидуального стиля, под которым понимается  система приемов и способов деятельности  характерная  для данного человека и необходимая ему. Одно из важнейших условий  возникновения  индивидуального стиля – сознательное, творческое  отношение  к выполнению работы.

      С древнейших времен исследователи, наблюдая значительное разнообразие поведения, совпадающее с различиями в телосложении и физиологических функциях, пытались их упорядочивать, каким-то образом их группировать. Так возникли самые различные типологии темпераментов. Наибольший интерес представляют те из них, в которых свойства темперамента, понимаемые как наследственные или врожденные, связывались с индивидуальными различиями в особенностях телосложения. Эти типологии получили название конституционных типологий.

        Так, наибольшее распространение получила типология, предложенная Э.Кречмером, который в 1921 г. опубликовал свою знаменитую работу «Строение тела и характер». Главная его идея заключается в том, что люди с определенным типом телосложения имеют определенные психические особенности. Им было проведено множество измерений частей тела, что позволило ему выделить 4 конституциональных типа:

1. Лептосоматик – характеризуется хрупким телосложением, высоким ростом, плоской грудной клеткой. Плечи узкие, нижние конечности – длинные и худые.

2. Пикник – человек с выраженной жировой тканью, чрезмерно тучный, характеризуется малым или средним ростом, расплывшимся туловищем с большим животом и круглой головой на короткой шее.

3. Атлетик – человек с развитой мускулатурой, крепким телосложением, характерен высокий или средний рост, широкие плечи, узкие бедра.

4.Диспластик – люди с бесформенным, неправильным строением. Индивиды этого типа характеризуются различными деформациями телосложения (например, чрезмерный рост, непропорциональное телосложение).

          С названными типами строения тела Кречмер соотносит 3 выделенных им типа темперамента, которые он называет: шизотимик, иксотимик и циклотимик.

         Шизотимик имеет астеническое телосложение, он замкнут, склонен к колебаниям эмоций, упрям, малоподатлив к изменению установок и взглядов, с трудом приспосабливается к окружению.

         В  отличие от него иксотимик обладает атлетическим телосложением. Это спокойный, маловпечатлительный человек со сдержанными жестами и мимикой, с невысокой гибкостью мышления, часто мелочный.

         Пикническое телосложение имеет циклотимик, его эмоции колеблются между радостью и печалью, он легко контактирует с людьми и реалистичен во взглядах. (Кречмер Э., С.219-247)

         Другая типология  была разработана У.Шелдоном. В основе взглядов Шелдона также лежит предположение о том, что тело и темперамент – это 2 параметра человека, связанных между собой. Структура тела определяет темперамент, который является его функцией. У.Шелдон исходил из гипотезы о существовании основных типов телосложения, описывая которые он заимствовал термины из эмбриологии. Им были выделены 3 типа:

1)       эндоморфный (из эндодермы образуются преимущественно внутренние органы);

2)        мезоморфиый (из мезодермы образуется мышечная ткань);

3)        эктоморфный (из эктедермы развивается кожа и нервная ткань).

     При этом людям с эндоморфным типом свойственно относительно слабое телосложение с избытком жировой ткани; мезоморфному типу свойственно иметь стройное и крепкое тело, большую физическую устойчивость и силу; а эктоморфному – хрупкий организм, плоскую грудную клетку, длинные тонкие конечности со слабой мускула- турой.

По У.Шелдону этим типам телосложений соответствуют определенные типы темпераментов, названные им в зависимости от функций определенных органов тела: висцеротония (лат.viscera – «внутренности»), соматотония (греч. sota «тело») и церебротония (лат. cerebrum  – «мозг»).

       Лиц с преобладанием висцеротонии У.Шелдон называет висцеротониками, и далее, соответственно, соматотониками и церебротониками и считает, что каждый человек обладает всеми названными группами свойств. Однако различия между людьми определяются преобладанием тех или иных свойств. (Шелдон У., С.252-262) .

       Основной недостаток  подобных теорий состоит в том, что в них недооценивается  роль среды и социальных условий в формировании свойств индивида

   Хороший   психологический анализ темперамента дал В.Д.Небылицын. Он указал, что «Анализ внутренней структуры  темперамента представляет значительные трудности, обусловленные отсутствием у темперамента  единого содержания и единой  системы внешних проявлений. Попытки  такого  анализа   приводят к выделению трех главных, ведущих, компонентов темперамента, относящихся к сферам общей активности индивида, его моторики и его   эмоциональности. Каждый из этих компонентов, в свою очередь, обладает весьма сложным многомерным строением разными формами психологических проявлений.

          Наиболее широкое значение в структуре темперамента имеет тот компонент, который обозначается как общая психическая активность индивида. Сущность этого компонента заключается главным образом в тенденции личности к самовыражению, эффективному освоению и преобразованию внешней действительности; разумеется,  при том направление, качество и уровень реализации этих тенденций определяются другими («содержательными») особенностями личности: ее интеллектуальными и характерологическими особенностями, комплексом ее отношений и мотивов. Степени активности распределяются от вялости, инертности и пассивного созерцательства на одном полюсе до высших степеней энергии, мощной стремительности действий и постоянного подъема – на другом.

        К  группе качеств, составляющих первый компонент темперамента, вплотную примыкает (или даже, возможно, входит в нее как явная часть) группа качеств, составляющих второй – двигательный, или моторный, – его компонент, ведущую роль в котором играют качества, связанные с функцией двигательного (и специально – речедвигательного) аппарата. Необходимость специального выделения  в структуре темперамента этого компонента вызывается особым значением моторики как средства, с помощью которого актуализируется внутренняя динамика психических состояний со всеми ее индивидуальными градациями. Среди динамических качеств двигательного компонента следует выделить такие, как быстрота, сила, резкость, ритм, амплитуда и ряд других признаков мышечного движения (часть из них характеризует и речевую моторику). Совокупность особенностей мышечной и речевой моторики составляет ту грань темперамента, которая легче других поддается наблюдению и оценке, и поэтому часто служит основой для суждения о темпераменте  их носителя.

            Третьим основным компонентом темперамента является «эмоциональность», представляющая собой обширный комплекс свойств и качеств, характеризующих особенности возникновения, протекания и прекращения разнообразных чувств, аффектов и настроений. По сравнению с другими составными частями темперамента этот компонент наиболее сложен и обладает разветвленной собственной структурой. В качестве основных характеристик «эмоциональности» выделяют впечатлительность, импульсивность и эмоциональную лабильность. Впечатлительность выражает аффективную восприимчивость субъекта, чуткость его к эмоциогенным воздействиям, способность его найти почву для эмоциональной реакции там, где  для других такой почвы не существует. Термином «импульсивность» обозначается быстрота, с которой эмоция становится побудительной  силой поступков и действий без их предварительного обдумывания и  сознательного решения выполнить их. Под эмоциональной лабильностью обычно понимается скорость, с которой прекращается данное эмоциональное состояние или происходит смена одного переживания другим.

           Основные компоненты темперамента образуют в актах человеческого поведения то своеобразное единство побуждения, действия и переживания, которое позволяет говорить о целостности проявлений темперамента и дает возможность относительно четко ограничить темперамент от других психических образований личности - ее направленности, характера, способностей и др. ...

         Для практического  психолого-педагогического  изучения личности деление на четыре основных типа темперамента и их психологическая характеристика могут служить достаточно хорошей основой. В соответствии с этим следует отметить, что для сангвинического темперамента характерны довольно высокая нервно-психическая активность, разнообразие и богатство мимики и движений, эмоциональность, впечатлительность и лабильность. Вместе с тем эмоциональные переживания сангвиника, как правило, неглубоки, а его подвижность при отрицательных воспитательных влияниях приводит к отсутствию должной сосредоточенности, к поспешности, а иногда и поверхностности.

       Для холерического темперамента характерны высокий уровень нервно -психической активности и энергии действий, резкость и стремительность движений, а также сила, импульсивность и яркая выраженность эмоциональных переживаний.

        Недостаточная эмоциональная и двигательная уравновешенность холерика может выливаться при отсутствии надлежащего воспитания в несдержанность, вспыльчивость, неспособность к самоконтролю при эмоциогенных обстоятельствах.

        Темперамент флегматика характеризуется обычно сравнительно низким уровнем активности поведения и трудностью переключений, медлительностью и спокойствием действий, мимики и речи, ровностью, постоянством и глубиной чувств и настроений. В случае неудачных воспитательных влияний у флегматика могут развиться такие отрицательные черты, как вялость, бедность и слабость эмоций, склонность к выполнению одних лишь привычных действий.

       Меланхолический темперамент связывается обычно с такими характеристиками поведения, как малый уровень нервно-психической активности, сдержанность и приглушенность моторики и речи, значительная эмоциональная реактивность, глубина и устойчивость чувств при слабом внешнем их выражении. На почве этих особенностей при недостатке соответствующих воспитательных воздействий у меланхолика могут развиться повышенная до болезненности эмоциональная ранимость, замкнутость и отчужденность, склонность к тяжелым внутренним переживаниям таких жизненных обстоятельств, которые вовсе этого не заслуживают.

             Приведенные данные показывают, что в зависимости от условия формирования личности каждый тип темперамента может характеризоваться комплексом как положительных, так и отрицательных психологических черт: «лучших» или «худших». Только положительных или только отрицательных темпераментов не существует.

            Поскольку формирование особенностей темперамента есть процесс, в огромной степени зависящий от развития волевых черт личности, первостепенное значение для воспитания темперамента имеет формирование морально-волевых сторон характера. Овладение своим поведением и будет означать формирование положительных качеств темперамента. (Небылицын В.Д., С.153-158)

 

      Обычно характер человека определяют следующим образом: Характер – это совокупность устойчивых индивидуальных особенностей человека, проявляющихся и формирующихся  в его деятельности, поведении и общении.

       Ребенок  не рождается с готовым характером, хотя некоторые задатки к определенным чертам  даны ему от природы. Однако в целом  характер  формируется и складывается постепенно и окончательно лишь к концу детств.  При  этом  в процессе жизни характер  может в чем-то меняться, углубляться, или наоборот, распадаться.

              В психологии существует два главных направления исследований человека: в основе первого лежит выделение тех или иных черт характера, а в основу второго – определение типов личности и характера.

           Черты являются второй основой структуры характера и личности, они выражают отношение человека к окружающему миру, другим людям, труду и самому себе.

          Обычно каждая черта характера имеет и противоположную, при этом первая – одобряема в обществе, а вторая – .неодобряема. Например, вежливость –. грубость. Встречаются и такие черты, для которых трудно  указать прямо противоположную черту, например впечатлительность или флегматичность. Известно более полутора тысяч различных черт характера. Их обычно разбивают на группы, некоторые из них далее перечислены.

           При этом следует иметь в виду, что некоторые черты  - отношения являются одновременно и чертами-привычками. В первом случае они выражают отношение к чему-либо или к кому- либо, а во втором – навык осуществления этого отношения в действиях и поступках.

      Черты характера, выражающие отношение человека к окружающему миру и к другим людям:

общительность – замкнутость;               откровенность – скрытность;

 вёжливость – грубость;                           тактичность – бестактность;

правдивость – лживость;                          гуманность – жестокость;

искренность – лицемерие;                        доброжелательность –  зависть;

идейность – безыдейность;                       принципиальность - беспринципность;

молчаливость – болтливость;                   бескорыстность – жадность;

доброта – злоба;                                         активность – апатичность;

верность – непостоянство;                        объективность -  субъективность;

оптимистичность – пессимизм;                сочувствие – агрессивность;

дружелюбие – злость и др.

        Черты характера, выражающие отношение человека к деятельности, труду:

инициативность – безынициативность;                деловитость – безалаберность;

дальновидность – беззаботность;                          настойчивость – инертность;

медлительность – торопливость;                           трудолюбие – лень;

работоспособность, выносливость, усердие, деловитость, пунктуальность, предприимчивость, планирование и др.

     Черты характера, выражающие отношение человека к вещам и имуществу:

аккуратность – неряшливость;                            экономность – расточительность;

щедрость –. скупость;                                           практичность – непрактичность;

бережливость – небрежность;                              мелочность – расчетливость и др.

           Черты характера, выражающие отношение человека к самому себе:

самокритичность - некритичность;               требовательность – нетребовательность;

скромность – хвастливость;                           самообладание – растерянность;

самоуверенность – мнительность;                 прямодушие –. хитрость;

упрямство – покорность;                                 храбрость – трусость;

честность – бесчестие;                                     веселость – мрачность;

 самомнение – неуверенность;

заносчивость, гордость, уживчивость, застенчивость, высокомерие, обидчивость, угодливость, целеустремленность, боязливость и т.д.

             Все эти черты не только проявляются в поступках и поведении, но и образуются, формируются в них. Чтобы стать аккуратным, надо систематически поступать аккуратно; чтобы стать вежливым, – вести себя вежливо и т.д. Мужество формируется в процессе совершения мужественных поступков, а чертой характера становится, когда такие поступки перестают быть случайными эпизодами в жизни человека, а превращаются в привычный для него образ жизни.

          Характеры людей различаются не только по отдельным чертам, но главным образом по их определенности, цельности, силе и т.д. Тем самым обычно выделяют различные типы характеров.

           Под типом характера понимается совокупность черт-отношений и привычек человека, определяющих его поведение. Именно в этом смысле говорят, что у человека хороший или плохой характер, благородный или подлый, высокий или низкий. В этом смысле можно говорить, что характер – это лицо личности.

           По определенности характеры бывают с ярко выраженной одной или несколькими чертами. Например, говорят гордый или вежливый человек, подразумевая, что указанная черта доминирует над всеми другими. Такой характер называют ярким; если ни одна черта особо не выделяется – неопределенным.

          По силе волевых черт различают сильные и слабые характеры. Если чертами сильного характера являются целеустремленность, настойчивость, решительность, самообладание, выдержка, мужество, смелость и др., то слабого – нерешительность, трусость, неуверенность, боязливость и др.

          По цельности характеры делятся на цельный, или гармонический, в котором отсутствуют противоречивые черты, нет однобокости, односторонности развития, противоречивый, или дисгармоничный, в котором встречаются явно противоречивые черты.

          В настоящее время в психологии имеется много разных классификаций типов характера.

           Швейцарский психолог Карл Густав Юнг предложил классифицировать характеры в зависимости от принадлежности к экстравертному и интровертному типам, Первый тип характеризуется обращенностью личности на окружающий мир, объекты которого подобно магниту притягивают к себе интересы, жизненную энергию, что в известной мере ведет к принижению явлений собственного внутреннего субъективного мира. Экстравертам свойственны импульсивность, инициативность, гибкость поведения, общительность.

         Для интровертов характерна фиксация интересов на явлениях собственного внутреннего мира, которым они придают высшую ценность. Они необщительны, замкнуты, склонны к самоанализу, с трудом адаптируются к внешним условиям.

           Психолог и социолог, сторонник неофрейдизма Эрих Фромм предложил классификацию характеров, в основе которой лежит отношение человека к жизни, обществу и нравственным ценностям. Свою классификацию он обозначил как социальную типологию характеров. «Социальный характер, – пишет Э. Фромм, – содержит выборку черт, существенное ядро структуры характера большинства членов группы, которое сложилось в результате основного опыта и способна жизни, общего для этой группы» (Фромм Э. С.49).

         Социальный характер определяет мышление, эмоции и действия индивидов, принадлежащих данной группе. Различные группы людей обладают своим социальным характером. На его основе развиваются и приобретают силу определенные социальные, национальные и культурные идеи. Однако идеи сами по себе пассивны и могут стать реальными силами лишь тогда, когда отвечают особым человеческим потребностям.

         Э. Фромм выделил следующие социальные типы характеров.

        1. «Мазохист – садист». Это тип человека, который склонен видеть причины своих жизненных успехов и неудач, наблюдаемых социальных событий не в складывающихся обстоятельствах, а в людях, Стремясь устранить эти причины, он направляет свою агрессию на человека, который представляется ему причиной его неудач. Если речь идет о нем самом, то его агрессивные действия направляются на себя; если же в качестве причины выступают другие люди, то они становятся жертва- ми его агрессивности. Такой человек много занимается самообразованием, самосовершенствованием, «переделкой» других людей. Своими настойчивыми действиями, непомерными требованиями и притязаниями он иногда доводит себя и окружающих до изнеможения.

      Люди - мазохисты проявляют тенденцию принижать себя, упиваются самокритикой и самобичеванием, во всем и прежде всего стараются взять вину на себя. Но такие люди имеют и садистские наклонности. Они проявляются в стремлении ставить людей в зависимость от себя, приобретать над ними полную и безграничную власть, причинять им боль и страдание, наслаждаться картиной этих страданий.

             2. «Разрушитель». Характеризуется выраженной агрессивностью и активным стремлением к устранению, уничтожению объекта, вызвавшего фрустрацию, крушение собственных надежд. «Разрушительность, – пишет Фромм в книге «Бегство от свободы», – это средство избавления от невыносимого чувства бессилия» (Фром Э.:, 1990. С. 155). К разрушительности как к средству разрешения жизненных проблем обычно обращаются люди; которые испытывают чувство тревоги и бессилия, ограничены в реализации своих интеллектуальных и эмоциональных возможностей. В периоды больших социальных потрясений, перестроек они выступают в качестве основной силы, разрушающей старое, в том числе и культуру.

          3. «Конформист-автомат». Человек этого типа; столкнувшись с трудноразрешимыми социальными или личностными проблемами, беспрекословно подчиняется обстоятельствам;- обществу любого типа, требованиям социальной группы, быстро усваивая тот тип мышления и способ поведения, который свойственен большинству людей в данной ситуации. У такого человека почти никогда нет собственного мнения, собственной позиции. Он всегда готов подчиняться любой новой власти, быстро и без проблем меняет свои убеждения, если обстоятельства этого требуют, не особенно задумывается над моральной стороной своего поведения. Это тип сознательного или бессознательного приспособленца.

          Чрезмерную выраженность отдельных черт характера и их сочетаний называют акцентуацией характера. Акцентуация – это предельная величина, крайний вариант проявления нормы.

       Представляет большой интерес работа   Б.Г.Ананьева о характере, некоторые выдержки из которой, мы приводим, ибо они позволяют лучше понять сущность и образование характера человека в процессе его  жизни.

       Центральной проблемой для психологии характера является не индивидуально-своеобразная форма его проявлений сама по себе, а единство этой формы с ее жизненным, историческим содержанием. Поэтому в научном познании свойств характера решающим моментом является исследование жизненного содержании, а не только формы их проявлений, оторванных от этого содержания.

          Со стороны своего жизненного содержания каждая черта характера представляет собой определенное отношение личности к окружающей действительности, к жизненным условиям ее развития. Но далеко не всякое отношение является или становится чертой характера. Чертой характера является или становится лишь существенное отношение к обстоятельствам жизни и к собственным действиям. Принципиальность, жизнерадостность, честность, требовательность, строгость, чуткость, решительность, общительность, сдержанность, настойчивость и многие другие черты характера представляют собой определенные укоренившиеся в личности отношении к окружающей действительности, обществу, труду, к другим людям и к самому себе.

       Отнесенность черт характера к их жизненному содержанию, т, е. к действительной жизни человека, целям и задачам его деятельности, – таково первое условие научного изучения характера. При внешнем совпадении формы индивидуальных проявлений, например, настойчивости или требовательности, они могут быть существенно отличными по своему содержанию. Длительное усилие и доведение до конца какого-либо действия, формально характеризующие настойчивость, могут относиться в одном случае к делу всей жизни, т. е. это будет борьба за великую цель, а в другом случае – к крохоборничеству в мелочах или к тупому упрямству...

           Жизненная отнесенность каждого свойства характера есть вместе с тем моральное качество того или иного отношения человека к действительности. В процессе развития личности реальные отношении человека к действительности всегда взаимосвязаны и взаимообусловлены. Эта взаимосвязь действительных, практических отношений человека к обществу, труду, другим людям, самому себе находит свое отражение в соотнесенности черт характера друг к другу.

          Всякая черта характера есть определенное отношение личности к действительности, но это не значит, что всякое отношение тем самым есть свойство характера. Лишь некоторые определенные отношения при определенных условиях становятся свойствами личности, причем переход отношений в черты характера и составляет начальный момент образования любой стороны человеческого характера.

            Поэтому особенно важно выделить из всей совокупности отношений личности к окружающему те формы отношений, которые являются характерообразующими, с которыми непосредственно связано само формирование характера. Общий признак таких отношений, образующих характер, заключен в решающем, первостепенном и общем жизненном значении тех объектов, к которым относится человек.

       В числе их:

1)       природа, общество и общественные идеи,

2)        труд как способ существования человека,

3)       другие люди, общественная связь с которыми характерна для данного индивида,

4)       собственная деятельность и личность человека.

    Отсюда главнейшими характерообразующими отношениями являются отношения к обществу, труду, другим людям и самому себе. Именно эти отношения являются основными, выделяющимися из общей совокупности многообразных и изменяющихся отношений личности ко всему окружающему и к самому себе.

       Однако и эти отношения не одновременно и не сразу становятся чертами характера, т. е. внутренними свойствами личности, которые отражают основную направленность и проявляются в своеобразном для данной личности образе действий.

        Существует известная последовательность в переходе этих отношений в свойства характера, и в этом смысле нельзя поставить в один ряд отношения к природе, отношения к обществу, отношения к вещам, отношения к людям, отношения к самому себе. Эти отношения не могут быть поставлены в один ряд потому, что само содержание их выполняет различную роль в реальном бытии человека.

          Определяющую роль в нравственном формировании человека играет его отношение  к обществу, к людям.

           Существует определенная последовательность в развитии свойств характера (которую нельзя, однако, путать с «постепеиностью», ибо стадии формирования характера связаны именно с «перерывами постепенности», со «взрывами», по выражению М. С. Макаренко. Эта последовательность развертывания свойств характера определяется, прежде всего, развития педагогических требований, выражающих отношение общества н личности.

           Простое рядоположение отношений к другим людям, к себе, к деятельности игнорирует действительное стадиальное развитию отношений и возникающих из них свойств характера. При таком расположении воспитателю остается неизвестным, что является ведущим звеном в развитии характера. В формировании черт характера ведущую роль играют те отношения, которые формируются непосредственно в системе общения и общественных отношений, в труде и которые, в свою очередь, обусловливают отношения человека и собственной личности, к самому себе.

             На основе этих индивидуальных отношений общения и формируются таи называемые коммуникативные черты характера. Иногда эти отношения общения и формирующиеся из них коммуникативные черты характера пытаются свести только к объему общительности. В самом деле, при наблюдении за общением и общительностью отмечается различный объем общительности – от замкнутости до чрезмерной, неразборчивой общительности. Однако более глубокое наблюдение позволяет обратить внимание на самое важное, т. е. критерии избирательности в общении, мотивы, по которым осуществляется общение и которыми определяется объем общительности. Мы можем видеть, что в одной ситуации человек оказывается общительным, а в другой – замкнутым. Это целиком определяется мотивами его деятельности.

          Уже тот факт, что наиболее существенные формы общительности носят всегда избирательный характер, заставляет считать, что простого количественного определения объема отношений совершенно недостаточно. Дело заключается не в самом объеме, а в мотивах и способе общения. Идейная общность, общность жизненного положения и деятельности расширяют объем общительности.

         Но в процессе общения, в совместном развитии людей, неизбежно не только внешнее отношение, воздействие через речь или через поступок, но и познание людьми друг друга, раскрытие внутренней картины характера других людей, особо проявляющийся в оценке человека человеком. Эта внутренняя сторона общения – практическое знание человека человеком «практическая психология» – имеет очень важное значение в формировании характера человека. Представление человека о человеке, включающее и оценку человека человеком, всегда носит этический и эстетический характер и зависит от  идейной общности или противоположности людей. Эта сторона общения также связана с особенностями коллектива, со стилем его, работы.

         Взаимопонимание, формирующееся на основе накопления жизненного опыта общения, важно не только для развития мотивов и  способов общения, но и для того, чтобы познавать самого себя, Правильное оценочное отношение к другому человеку является основным условием правильной самооценки.

         Таким образом, постоянное  развитие практического знания человека человеком является важнейшим источником для развития других черт характера, в том числе и отношения к самому себе. А отсюда следует, что коммуникативные свойства не только образуют очень важную часть характера, но и составляют основу формирования самосознания (рефлексия), определяют отношение к себе личности.

          Ясно, что осознание бытия других людей, а в связи с этим осознание своего собственного положения в жизни является источником самосознания.  «Я» есть целая система сознательных отношений  к самому себе. Мы можем здесь выделить прежде всего отношение  к себе как к психофизическому существу, само по себе множественное, так как это – отношение и к своей наружности, и к своему телу, и своему поведению, и, наконец, к своим внутренним психическим состояниям. Даже то, что кажется самым непосредственным,– отношение к своей наружности – складывается постепенно, проходит длительный своеобразный цикл развития и оказывается весьма и весьма относительным знанием о себе (например, знание собственного голоса сравнительно с распознаванием чужого голоса, восприятие изображения своей наружности, особенно отдельных черт наружности, н т. д.).

             В оценке собственной наружности всегда играет определенную роль не только эстетическое отношение, но и притязания человека,  на которые так или иначе влияет и характер этой оценки. Кроме того есть множество психофизических свойств, которые осознаются только в специальных условиях упражнения при специальных жизненных  задачах.   Скажем, многие взрослые, без специальной необходимости  в этом, не осознают, какой глаз у них ведущий в пространственном различении, или не воспринимают вес своего тела до тех пор, не принуждены с ним считаться (например, в спортивной тренировке).

          В процессе самой деятельности в зависимости от того, что именно требуется от тела задачами деятельности, какие элементарные психофизические качества требуются деятельностью, постепенно заново формируются или раскрываются те или иные свойства, которые в ходе развития деятельности и осознаются самим человеком.

          Таким образом, даже осознание собственного тела или элементарных психофизических функций требует известного развития, известной  работы над собственным телом, овладения собственным телом, использования  тела в определенных, специальных условиях, которые раскрыли бы те или иные качества тела.

         Еще в. большей степени это относится к осознанию человек своих внутренних, психофизических особенностей. Исследование  показывают, что ребенок лучше указывает на черты характера других людей, нежели на собственные, причем часто указания

собственные черты характера представляют собой отражение оценки взрослых или оценки товарищей. Разобраться во внутреннем строе  своего характера возможно только через известное осознание  собственных поступков, через оценку их другими людьми.

             Следовательно, отношение к себе, как к психофизическому существу очень многообразно. И это отношение не только не исчерпывает самосознания, но и не занимает в нем главного, ведущего места. Ибо в самосознании, в сложной системе отношений к себе взрослого человека на первый план выступает и решающее значение приобретает отношение  к себе как к личности, т. е. общественному существу, деятелю. Это  отношение к себе как к деятелю зависит прежде всего от сам формы деятельности. Если деятельность становится иной, новой, изменяются не только предмет, методы, операция этой деятельности,  изменяется вместе с тем отношение к себе как к деятелю.

          Таким образом, в процессе трудовой деятельности формирует не только сознательное отношение трудящегося к труду, но и  его самосознание, в специфической форме осознание себя как деятеля,  как субъекта труда.

             За этим постоянно изменяющимся отношением к себе как субъекту деятельности скрывается все более общее отношение к себе  как к гражданину.

           Повторяясь в различных жизненных ситуациях, закрепляясь в образе жизни, эти отношения превращаются в так называемые  «рефлексивные» черты характера. Эти черты характера проявляются  прежде всего в форме самооценки, в различных суждениях о своих  действиях, намерениях, поступках, возможностях, о своих талантах, о своих  способностях, о своем характере и т. д. 

           В образовании единства характера исключительную роль играет воля.

           Волевые процессы становятся в общем ходе развития и воспитания личности волевыми свойствами характера. Твердость или силу характер приобретает в жизненном развитии человека, в процессе деятельности, особенно самостоятельной трудовой деятельности. Цели  и задачи деятельности обусловливают психофизическое напряжение,  волевое усилие, преодоление препятствий и затруднений, овладение собственным поведением. Нравственная основа воли определяет степень силы и устойчивость волевых процессов.

             Однако далеко не всякая деятельность производит черты активного характера. Лишь такая деятельность, которая производит действительные материальные или духовные ценности, которая создает новые обстоятельства жизни человека и тем самым открывает перспективы дальнейшего развития, производит и активные черты характера, связанные с волей. В самой сущности труда как сознательной деятельности сказывается целенаправленность и волевая регуляция действий. Как сознательная цель, направляющая действие, так и воля, его регулирующая, составляют внутренние моменты процесса труда. Следовательно, сам процесс труда развивает волю, как способность преодолевать препятствия и затруднения и на этой основе овладевать собственным поведением.

           Как показывают исследования, между отдельными психическими функциями и чертами характера вырабатывается определенная связь, выражающая психические особенности личности. Эта связь прежде всего заключается в формировании индивидуальных особенностей психических функций.

          Особенно большое значение для характерологических проявлений функций имеет взаимоотношение интеллектуальных черт личности. Глубина и острота мысли, необычность постановки вопроса и его решения, интеллектуальный почин (инициатива), уверенность ходе мыслительных процессов – все это составляет оригинальность ума как одну из сторон характера.

          В формировании характера определенную роль играют и особенности  чувств человека. Уровень развития и характер нравственных, этических и интеллектуальных чувств, с одной стороны, зависят от характера деятельности и общения человека и от формирования   на этой основе свойств характера, и прежде всего коммуникативных свойств. С другой стороны, самые эти чувства становятся характерными, устойчивыми особенностями личности, включаясь, таким образом, в характер человека. Уровень развития чувства долга, чести, совести и т. д. характеризует личность человека не в меньшей мере, чем склад его ума. То же самое относится и к таким сложным комплексным чувствам, как чувство юмора, иронии и т. п.

            Но в реальном соотношении различных свойств характер интеллектуальные и эмоциональные его черты занимают все же  подчиненное место по отношению к основным его свойствам, непосредственно отражающим общественные связи и отношения личности. Соотношение различных свойств характера выражается в его силе и полноте и, в основе которого лежит мировоззрение человека.

          Сила характера – это то, что иначе называют твердостью характера, его волевой структурой, полнота характера представляет собой многообразие жизненных отношений личности, многообразие ее интересов и идеалов, потребностей и способностей, богатств знаний и практических  действий, определяемых большой жизненной целью

         Обладание целями жизни (т.е. смыслом жизни) есть главное условие для образования  цельности личности. Напротив, для раздвоений, раздробленной личности характерно отсутствие или же раздробленность цели, отсутствие идейного смысла жизни.

       Характер представляет собой не только единство многообразия личности, но вместе с тем и определенную самобытность личности, ее оригинальность. Яркий, сильный характер – это и есть, собственно говоря, самобытность человека, его внутренняя самостоятельность. Обладание целями, убеждениями, идеями, жизненной направленностью делает человека стойким, постоянным в своей деятельности, сравнительно не зависящим от текущего и случайного хода изменений жизни .(Ананьев Б.Г., С.172-178)

         Изучению характеров  человека, их разнообразию, их особенностям посвящена большая часть всей художественной  литературы, изобразительного искусства. Какую бы книгу – роман, поэму, сборник рассказов  - вы не читаете, вы непременно  там встретитесь  с описанием характера  людей. Вот одно из стихотворений  Абдуррахмана  Джами:

            Здесь в грешном мире, где ворот не счесть,

           Шесть для людей  напастей горьких есть.

               Невыносимой мукою томим

               Тот , кто во всем завидует другим,

               Всю жизнь тоской и злобою дыша,

               Затянута узлом его душа.

        За ним  идет имущий  власть злодей.

       Насильник, ненавидящий людей.

       А невозможность  совершенья зла

      Ему, как мука ада, тяжела.

                   И третий мученик  идет за ним:

                    Тот , кто стяжанья  жаждою томим.

                   Всю жизнь он лишь добычу сторожит

                  И, упустить боясь, над нею дрожит.

      Четвертый – скряга. Хоть казна  полна

       Не знает он ни радости, ни сна.

      Томимый  страхом  разоренья, он

      При жизни на геенну обречен.

             Страдалец пятый ,жаждущий чинов.

             Удел  его и жалок , и суров.

             Мечтой о возвышенье  он живет,

             Возвыситься  ж – ума недостает.

      Шестой – невежда. Сдержанность других

     Он  называет малодушьем их.

     Не видит  он достоинства ни в ком

     И покрывает сам себя стыдом.

                   Один язык у нас, а уха  - два,

                   Чтоб слышать  много, но беречь слова.

                   Не доверяйся  алчности своей,

                   Жить по своим  возможностям  умей.

     Ведь лучше  бедным, но свободным быть.

     Себе , а не хозяину служить.

     Жемчужины познанья собери.

     Тропу деяний прямо протори.

 

                                                  

                                Он острослов

                                И думает быстро,

                                Я тугодум

                                И думаю медленно.

                                     Он все скажет

                                     И умолкает,

                                      А я

                                      Едва еще начинаю.

                              Он верит

                              В свои быстрые мысли,

                              А я не верю

                              Своим  медлительным.

                                    Он считает истиной

                                     Все, что скажет.

                                     А я  в своих словах

                                      Сомневаюсь

                             Когда он явно неправ,

                             Он теряется,

                             Когда я явно неправ,

                             Я задумываюсь.

                                     Его подводит

                                      Его быстрота.

                                      Меня спасает

                                      Моя медлительность.

                            Он заблуждается

                             В своих познаниях,

                             Я познаю

                             Свои заблуждения.    (Р. Грейвз)

      Изложенное выше, показывает, что темперамент и характер взаимообусловлены, и образуют вместе со способностями человека его личность.

     Поэтому нам нужно рассмотреть сущность и виды способностей, с тем, чтобы можно было охарактеризовать более полно центральное понятие – понятие личности

      В  заключении приведу одно очень важное высказывание Льва Толстого

      « …одно из самых обычных и распространенных суеверий то, что каждый человек имеет одни  свои  определенные свойства, что бывает  человек добрый, злой, умный, глупый, апатичный, энергичный  и т.д. Люди не бывают такими.

          Мы можем сказать про человека, что он чаще бывает добр, чем зол, чаще умен, чем глуп, чаще энергичен, чем апатичен, и наоборот; но будет неправда, если мы скажем, про одного человека, что он добрый  или умный, а про другого, что он злой или глупый. А мы всегда так делим людей. И это неверно.

        Люди как реки: вода  во всех одинаковая и везде одна и та же, но каждая река бывает то узкая , то  быстрая, то широкая, то тихая.  Так и люди. Каждый человек носит в себе  зачатки   всех свойств людских , и иногда  проявляет одни, иногда другие, и бывает часто совсем непохож на себя, оставаясь самим собой» ( Толстой Л.Н.,т.10, с.117)

           Говоря о способностях человека, надо, во –первых, четко уяснить, что такие качества человека, как трудолюбие, аккуратность, целеустремленность, высокий уровень умений и навыков, не являются показателями способностей. И малоспособный человек может быть трудолюбивым и аккуратным, может хорошо овладеть умениями и навыками  какой-то профессии.

        Во-вторых, способности у многих людей обнаруживаются не сразу, лишь у некоторых, наиболее одаренных детей они проявляются еще в дошкольном возрасте, а у некоторых – только во взрослом состоянии. Многие гениальные деятели науки и искусства в школе считались совершенно неспособными, и только став взрослыми, занявшись любимым делом, они обнаружили свою гениальность. Такими были, например, физик И. Ньютон, писатель Н.В. Гоголь, художник В. И. Суриков и др.

          Способности – это индивидуально-психические особенности человека, обусловливающие быстроту и легкость овладения им какой-либо деятельностью и достижение в ней наивысших результатов по сравнению со средним уровнем. Различают потенциальные и актуальные способности.

      Потенциальные способности – это возможности развития индивида, проявляющие себя всякий раз, когда перед ним возникают новые сложные  задачи, требующие оригинального решения. Но поскольку развитие личности зависит не только от ее психологических особенностей и способностей, но и от социальных условий, в которых они могут быть реализованы, то говорят об актуальных способностях,  которые сумели реализоваться и развиться в конкретных, данных условиях. История знает массу случаев, когда дети, явно обладавшие какими-то большими способностями, талантом, не смогли их реализовать в тех условиях, в которых они жили, и их способности так и остались потенциальными: их талант был погублен. Поэтому актуальные способности составляют лишь часть потенциальных.

                Выявить вовремя одаренных и талантливых детей, помочь им развить свои способности – это важнейшая  задача семьи  и  школы.

          Способности развиваются на основе природных задатков, с которыми рождается ребенок. Если у человека не было при рождении таких задатков или они были чересчур маленькими, то, как бы вы ни старались, какие бы усилия ни прилагали, способности у этого человека не разовьются.

          От задатков – к способностям – в этом и состоит путь развития личности. Развиваясь из задатков, способности проявляются лишь тогда, когда условия и обстоятельства жизни человека благоприятствуют их развитию.

             Задатки бывают разных видов. Например, к развитию специальных музыкальных, художественных, математических, лингвистических, конструкторских и других способностей. Но бывают задатки к общему психическому развитию, к развитию нешаблонного оригинального мышления, исключительной памяти и др.

           В соответствии с этим различают общие и специальные способности. Однако всякая специальная способность всегда основана на общей, а вот общая может оказаться нереализованной, не проявившись ни в какой специальной.

            Имеется определенная связь способностей с наследственностью. Так, французский психолог и психопатолог Теодюль Арман Рибо  в своем труде «Наследственность душевных свойств» приводит пример семьи Бахов. Родоначальником ее был булочник В. Бах, который после работы отводил душу музыкой и пением. У него было два сына, с них-то и начинается непрерывный ряд музыкантов, известных в Германии на протяжении двух веков. В семье Бахов было около 60 музыкантов, из них 20 выдающихся. Но всемирную славу этой фамилии принес гениальный композитор Иоганн Себастьян Бах.

        Установлено также, что, прабабушка Л.Н. Толстого – Ольга Трубецкая и прабабушка А.С. Пушкина – Евдокия Трубецкая были родными сестрами. Пять крупнейших представителей немецкой культуры – поэты Шиллер и Гельдерлин, философы Шеллинг и Гегель, а также физик Макс Планк – состояли в родстве: у них был общий предок – Иоганн Кант, живший в ХУ веке.

         Исследованиями близнецов установлено, что способности монозиготных (однояйцовых) близнецов дают очень высокую корреляцию: 0,8 – 0,7, тогда как корреляция способностей просто братьев и сестер (так называемых сибсов) дает коэффициенты порядка 0,4 – 0,5.

         О влиянии наследственности на способности свидетельствует также существование многочисленных династий артистов, художников, моряков, врачей, учителей. Чаще наследственность проявляется во втором, третьем поколениях,

Должно быть, наследственность как-то влияет на формирование природных задатков при зачатии детей, а проявятся ли эти задатки или не проявятся – зависит от многих факторов, главным образом от того, как и с какими чувствами вынашивает ребенка мать, как она к нему относится в первые годы его жизни, а в дальнейшем – от той социальной среды, где живет и воспитывается ребенок.

          Б.М.Теплов считает мнение о наличии наследственных задатков к определенным способностям, ошибкой. Он пишет : «Очень важно отметить, что, говоря, о врожденных задатков, мы тем самым не говорим еще о наследственных задатках. Чрезвычайно широко распространена ошибка, заключающаяся  в отождествлении этих двух понятий. Предполагается, что сказать слово «врожденный» все равно, что сказать « наследственный». Это, конечно, неправильно» ( Теплов Б.М., С. 133)

       Он также возражает против трактовки Штерна задатков и свойств . Б.М.Теплов  пишет: « В психологическом плане нельзя говорить  о способностях, как они существуют  до начала  своего развития, так  же как нельзя говорить о способности, достигшей своего полного развития, закончившей свое развитие. Поэтому надо отказаться от имевшего у нас одно  время широкое распространение штерновского  разделения «предрасположений» (по его терминологии) на «свойства» и « задатки».»Свойство» по определению Штерна, « есть такое предрасположение, которое стремится  неизменным образом реализовывать и далее некоторое  наличное, относящееся  к сущности  лица целеполагание. Неважно , с какого момента предрасположение  действует неизменно; как только  возникла регулярность функционирования, ее причина есть «свойство». Примеры свойств: способность дышать,  способность мыслить, виртуозность, но также  и строение тела, цвет волос и т.д....

    Столь же негодно  и штерновское  понятие задатка, который  он определяет как «такое  предрасположение, которое  направлено на будущее раскрытие  еще не действительного  целеполагания. Задаток в научном значении этого понятия  есть анатомо – физиологическая особенность человека, ни на что  решительно не  «направленная», а способность  как психологическая категория не  вовсе до начала  « действительного целеполагания»

      Приняв, что способность существует только в развитии, мы не должны упускать из виду, что развитие это осуществляется  не иначе как в процессе той или иной  практической или теоретической деятельности. А отсюда следует, что способность не может возникнуть  вне  соответствующей конкретной деятельности» (Там же, С.133)

         Это значит, что сами по себе даже прекрасные задатки автоматически не переходят в способности: необходимо, чтобы ребенок занялся той деятельностью, к которой у него они имеются, тогда из задатков вырастут способности.

             Одаренные дети. Под одаренностью обычно имеют в виду высокий уровень развития способностей, как общих (умственных), так и специальных. Одаренные дети чрезвычайно любопытны, склонны активно исследовать окружающее, жаждут новых знаний и ощущений; Они отличаются разнообразием интересов, что порождает стремление браться за слишком сложные задачи. Они видят неожиданные, непривычные связи между явлениями и событиями. Эти связи нередко составляют основу творчества и изобретательности. Одаренные дети отличаются продолжительностью концентрации внимания и большим упорством в решении той или иной задачи.

            Одаренность бывает разная, чаще одаренные дети опережают в своем развитии сверстников, легко усваивают человеческий опыт. Некоторые из них отличаются нестандартным видением, нешаблонным мышлением.

              Существует миф, что для развития способностей нужна усиленная деятельность. Между тем это не совсем так. Об этом пишут В.Э. Чудновский и В.С. Юркевич в книге «Одаренность: дар, или испытание». Они утверждают, что «не любая деятельность развивает способность, а (только та) деятельность, в процессе которой возникают положительные эмоции. Если много заниматься с ребенком, то его можно чему-то научить, можно даже добиться хороших отметок, но чтобы развивались его дарования, нужно, чтобы ему самому нравилось это делать» ( С. 5).

            Хорошей иллюстрацией этого утверждения является стихотворение Бориса Слуцкого «Музшкола».

Меня оттуда выгнали за проф

Так называемую непригодность.

 И все-таки не пожалею строф

 И личную не пощажу я гордость,

Чтоб этот домик маленький воспеть,

Где мне пришлось терпеть и претерпеть.

Я был бездарен, весел и умен,

И потому  я  знал, что я – бездарен.

О, сколько  бранных прозвищ и имен

Я  выслушал: ты глуп, неблагодарен,

 Тебе на ухо  наступил медведь.

 Поешь? Тебе в чащобе бы реветь!

 Ты никогда не будешь понимать

Не то что чижик-пыжик,: – даже гаммы!

Я отчислялся – до прихода мамы.

Но приходила и вмешалась мать,

Она меня за шиворот хватала.

И в школу шла, размахивая мной,

И объясняла нашему кварталу:

-Да, он ленивый. Да, он озорной,

-Но он способный: поглядите  руки

Какие пальцы, дециму берет.

Ты будешь пианистом. Марш вперед! –

  - И я маршировал вперед; на муки,

Я не давался музыке; Я знал,

Что музыка моя – совсем  другая,

 А рядом, мне совсем не помогая,

Скрипели скрипки и хирел хорал.

Так я мужал в музшколе той вечерней,

Одолевал упорства рубежи,

Сопротивляясь музыке учебной

 И повинуясь музыке души

.            Для эффективного развития способностей детей  надо придерживаться следующих основных правил:

1. Развитие способностей детей нужно  начинать как можно раньше, еще во пренатальном (внутриутробном) состоянии. Ведь от того, как мама вынашивает будущего ребенка, как она заботится о его здоровье и физическом развитии, как она с ним разговаривает, поет ему песенки, занимается необходимой физкультурой, зависит, каким родится ребенок – физически и психически здоровым или уже с отклонениями в развитии (физическом или психическом), А уже после рождения ребенка важно не упустить время для развития тех или иных способностей. Ведь каждый период жизни ребенка сензитивен (наиболее благоприятен) для развития определенных его способностей и качеств. Очень важно не упустить, например, период от года до полутора лет для развития речи ребенка, иначе наверстать речевые навыки потом будет очень трудно.

          Известный опыт семьи Никитиных показывает, какие большие результаты можно получить в развитии детей, если начинать такое развитие буквально с пеленок.

           Вот что пишет директор Института достижений потенциальных возможностей человека Глен Доуман: «Я видел, как в Австралии плавают новорожденные дети супругов Тиммерман. Я слышал, как четырехлетние японские малыши говорили по-английски с доктором Хонда, Я видел, как совсем маленькие детишки выполняли сложные гимнастические упражнения под руководством Дженкинса в США, Я видел, как трехлетние дети играли на скрипке и рояле с доктором Сузуки в Мацумото. Я видел трехлетнего ребенка, который читал на трех языках под руководством доктора Верас в Бразилии. Я видел, как двухлетние дети из Сиукса катались на взрослых лошадях в штате Дакота. Я получил тысячи писем от мам со всего мира с просьбой объяснить им те чудеса, которые происходят с их детьми, когда их учат читать по моей книге «Как научить ребенка читать».

          Поэтому он предлагает всем познакомиться с книгой президента японской компании «Сони» Масару Ибука «После трех уже поздно».

         Масару Ибука считает, что дети не рождаются гениями, ими они становятся в результате воспитания. Он пишет: «С древних времен считается, что выдающийся талант – это прежде всего наследственность, каприз природы. Когда нам говорят, что Моцарт дал свой первый концерт в возрасте трех лет или что Джон Стюарт Милл читал класси- ческую литературу по-латыни в этом же возрасте, большинство реагирует просто: «Конечно, они же гении».

         Однако подробный анализ ранних лет жизни и Моцарта, и Милла говорит о том, что их строго воспитывали отцы, которые хотели сделать своих детей выдающимися. Я предполагаю, что ни Моцарт, ни Милл не были рождены гениями, их талант развился максимально благодаря тому, что им с самого раннего детства создали благоприятные условия и дали прекрасное образование».

      Конечно, это мнение Масару Ибука  спорное. Вряд ли можно отрицать природные задатки  у Моцарта и у Милла, но необходимость раннего развития детей – бесспорна. 

         Дальше Масару Ибука указывает, что обычно уделяется много внимания воспитанию детей после трех лет. Но к этому возрасту развитие головного мозга уже завершено на 70 – 80%. Поэтому следует направить свои усилия на раннее развитие детского мозга, до трехлетнего возраста. «Раннее развитие не предполагает насильственное вскармливание грудных детей фактами и цифрами. Главное – введение нового опыта вовремя».

          «Единственная цель раннего развития – дать ребенку такое образование, чтобы он имел глубокий ум и здоровое тело, сделать его смышленым и добрым... Именно в первые годы жизни ребенка необходимо быть с ним и строгим и ласковым, а когда он начинает развиваться сам (после трех лет), нужно постепенно научиться уважать его волю, его Я...Мозг ребенка может вместить безграничный объем информации».

         Чем же рекомендует Масару Ибука заниматься с детьми до трех лет? Во-первых, физическими упражнениями, в первую очередь плаванием еще в грудном возрасте. Во-вторых, языками. Овладевая своим родным языком, ребенок легко может овладеть еще и другим или даже несколькими другими языками. В-третьих, музыкой, искусством.

         Главное, считает он, создать благоприятную среду для развития ребенка. Поэтому чем больше в семье детей, тем лучше они общаются друг с другом... Присутствие бабушки и дедушки создает хороший стимул для развития ребенка... Общение детей между собой надо поощрять... Ссоры развивают у ребенка навыки общения... Не высмеивайте своего ребенка в присутствии других... Интерес – лучшее побуждение.  Нельзя насильно заставлять ребенка заниматься чем- либо, нужно сначала вызвать у него интерес к таким занятиям. Интерес ребенка нуждается в подкреплении... Распорядок дня развивает чувство времени... Музыкальная гармония лучше всего усваивается в раннем возрасте... Звучание стихов тренирует память... Дайте ребенку карандаш как можно раньше... Избыток игрушек рассеивает внимание ребенка... У ребенка свое собственное представление о порядке... Книжки нужны ему не только для чтения, а кубики не только для строительства – фантазия ребенка безгранична, ее не следует урезать... Лепка, вырезание узоров из бумаги, складывание бумажных фигур, ролевые игры развивают творческие задатки ребенка... Физические упражнения стимулируют развитие интеллекта... Тренируйте левую руку так же, как правую... Детям полезна ходьба... Учитесь у своего ребенка: важно объективно оценивать поведение и чувства своего ребенка... Не насилуйте волю малыша... Тщеславие матери прививает ребенку ложные понятия... Чтобы воспитать ребенка, сначала воспитайте себя... Пусть ваш ребенок будет лучше вас – таковы основные рекомендации Масару Ибука.

         Из них особо хочется выделить следующие: во-первых, наиболее ответственный возраст в воспитании ребенка – до трех лет. В это время с ним надо заниматься повседневно (да и после трех лет воспитанию ребенка нужно уделять огромное внимание, но тогда уже можно часть забот переложить на детский сад и школу). Во- вторых, нельзя насиловать чувства ребенка, заставлять его заниматься тем, к чему у него еще не возник интерес, к чему у него нет никаких задатков. Часто мамы и бабушки такое насилие совершают ради своего тщеславия, чтобы вырастить из своего чада объект для гордости . Это очень вредно.

Для развития способностей полезна лишь та деятельность, которая вызывает у ребенка приятные эмоции, чувство удовольствия.

Необходимо по возможности раньше распознать задатки ребенка к тем или иным способностям

Программу  занятий нужно составлять для каждого ребенка  индивидуальную

Если  у вашего ребенка рано обнаружилась одаренность в какой-то специальной области, необходимо чтобы эту одаренность он мог развивать в специальных учебных заведениях

Если же  обнаружится, что ребенок  имеет какие-то дефекты психики, ее недоразвитость, то следует иметь в виду следующее.

      Нормальный ребенок может рационально использовать свои природные функции. Отсталый ребенок, как правило, имеет те же природные функции, но он не умеет  им и рационально пользоваться. Главный недостаток  умственного отсталого ребенка -  это неразвитость произвольных психических процессов, волевых функций. Такой ребенок может и правильно воспринимать окружающий мир, и мыслить, и запоминать, но не хочет и не  может этого делать. Поэтому главное – это развить волевые процессы такого ребенка. Вызвать у него  страстное желание  воспринимать, мыслить, запоминать также, как  и нормальный ребенок. В процессе воспитания умственно отсталого ребенка, следует изучать  главным образом  не его дефекты, а самого ребенка, его поведение, его способности к компенсации имеющихся дефектов.

             В процессе исследований одаренности была установлена еще одна важная закономерность: основой всех специальных способностей, даже спортивных, являются общие способности. Все специальные вырастают из общих. Общие высокие умственные способности являются той базой, на которой развиваются любые специальные.

          Установлено также, что одаренность связана с мотивацией, направленностью личности. Эгоистическая (личностная) направленность мешает; сдерживает развитие способностей, тогда как альтруистическая, наоборот, способствует их развитию.

Развитие способностей и одаренности может проходить по- разному. Возможны такие жизненные варианты.

           В а р и а н т п е р в ы й. Быстрый взлет. Яркое проявление способностей, большие успехи в какой-то определенной деятельности. Но проходит какое-то время, и талана блекнет, успехи становятся менее впечатляющими, развитие как бы замедляется, а потом и вовсе прекращается.

       В а р и а н т  в т о р о й. Растрата времени  и природных задатков на протяжении всей жизни (Обломов).

      В а р и а н т   т р е т и й. В начале растрата времени, очень медленное продвижение вперед, иногда даже отставание от сверстников. Затем постепенно развитие ускоряется; иногда наступает сразу огромный расцвет ранее дремавших задатков, приходят большие успехи в какой-то деятельности, выдающиеся достижения в ней.

       В а р и а н т ч е т в е р т ы й. Оптимальное использование своих задатков и епособностей на протяжении всей жизни. Ранний расцвет дарования, напряженнейшая, всепоглощающая и чрезвычайно продуктивная деятельность. В результате человек оставляет такой след, который воспринимается потомками веками. Часто этот след оставлен людьми, прожившими по обычным меркам короткую жизнь. Пушкин прожил 37 лет, Лермонтов – 27, известный математик Галуа, именем которого назван целый отдел математики, – всего 20 лет. К сожалению, таких гениальных людей немного.

          По исследованиям психологов, распределение детей по уровню умственного. развития таково.

Умственно одаренные – 2%

Повышенные умственные способности – 15 – 16 %.

3. Умственная норма – 65  %,.

4         Пониженные умственные способности – 15 – 16 %..

5.   Различные степени умственной дефективности – 4 – 5 %.

    Как видим, умственно одаренных детей очень мало. Поэтому правы В.Э.Чудновский и В.С. Юркевич, утверждая: «Одна из насущных задач учителя в работе с одаренными детьми – увидеть в каждом из них индивидуальность... Не затоптать едва проклюнувшийся росток одаренности, заметить его, отогреть, помочь ему раскрыться, не дать потускнеть ярко проявляющейся одаренности, помочь ребенку освоить ее; сделать ее достоянием своей индивидуальности – вот двуединая задача педагога, такая сложная и такая благородная». (Чудновский В.Э.,Юркевич В.С., С.74)

        Способности и эмоции. Одаренный человек с хорошо развитыми общими и какими-то специальными способностями испытывает большое чувство наслаждения, занимаясь любимой деятельностью, она всегда носит творческий характер..

         Поэтому человек, актуализирующий свои способности, испытывает наивысшие наслаждения от процесса их осуществления в любимой деятельности.

        Способности и волевые качества. Актуализация потенциальных способностей человека не происходит непроизвольно, а требует от него сосредоточения всех волевых усилий. Целеустремленность, решительность, мужество, самообладание, настойчивость и самостоятельность – вот те волевые качества, которые присущи одаренному человеку. И только при их наличии актуализируются и развиваются его способности.

       Способности и трудолюбие. Человек, обладающий способностями, осуществляет себя в творческой деятельности. А она требует большой, напряженной работы. Поэтому актуализация способностей связана с трудолюбием. Ленивый человек, даже обладающий большим потенциалом, не сможет актуализировать свои способности и талант. Многие талантливые люди, оценивая свои достижения в той или иной области, указывали на роль трудолюбия и работоспособности. Эдисон, гениальный изобретатель, говорил, что в его изобретениях лишь один процент гения и девяносто девять процентов потения.

           В конечном итоге о даровании, таланте и гениальности человека общество судит по результатам, которых он достиг. А это всегда огромный труд.

          Многосторонность личности и развитие способностей. Талант и гениальность, как правило, проявляются не в одной какой-то узкой области, а в нескольких, одна из которых – ведущая, главная, А.С. Пушкин был не только гениальным поэтом, но и прекрасным рисовальщиком. Гениальный физик Альберт Эйнштейн прекрасно играл на скрипке. Художник Й.Е. Репин глубоко понимал и любил музыку. И таких примеров можно привести множество. Разностороннее развитие при наличии природных задатков к какой-то способности есть основное условие для реализации одаренности и таланта. И наоборот, человек, малообразованный или имеющий узкую специализацию, вряд ли сможет успешно развить свои потенциальные способности,

           Личность человека, его характер и особенности сказываются на его способностях. Чем личность более нравственна, более развита, чем ее характер более целостен, гармоничен, тем больше уверенности в том, что этот человек сумеет развить свои способности и использовать их  эффективно на благо людей, на благо общества.

          Конечно, встречались и встречаются талантливые и гениальные злодеи, преступники, В основе их жизни – безнравственность, эгоистические устремления.

          Поэтому развитие способностей,  учащихся нельзя отделять от их воспитания, формирования у них нравственных устоев, твердого характера, общественной направленности, эмпатии и альтруистического эгоизма. Надо иметь в виду, что исключительное увлечение ребенка каким-то одним делом,  одной деятельностью может привести к отрицательным результатам. Развитие способностей, одаренности детей должно быть составной частью формирования их личности, а не самодовлеющей задачей.

       Интересное исследование одаренных детей провел Н.С.Лейтес. Он установил, что

«возрастные особенности (детей)  как бы подготавливают и временно сохраняют благоприятные условия  для  становления тех или  иных сторон  умственных способностей, и даже можно сказать, что возрастные особенности выступают  как составная часть, или компоненты, самих детских способностей....

    Именно в годы детства ( в отличие от зрелости) внутренние условия возрастного развития являются одновременно и факторами  формирования способностей . Как это ни парадоксально звучит, дети как бы одареннее взрослых « (Лейтес Н.С., С. 142)

    Н.С.Лейтес указывает, что « Детская  склонность к деятельности уже на ранних ступенях развития может быть не только широкой, но и более узкой...Среди выдающихся детей даже в дошкольные годы уже можно   встретить  выраженных «математиков», «биологов», «лингвистов, и у некоторых из них  такая избирательная увлеченность окажется  устойчивой индивидуальной особенностью...

  Среди умственных качеств, которыми блещут такие дети, не следует  упускать из виду чрезвычайную способность к умственному подражанию: дети с выдающимися способностями схватывают, впитывают, делают своими  знания и формы рассуждений окружающих взрослых...

   У многих детей с выдающимися  умственными способностями заметна «творческая  жилка».Некоторые из них уже рано начинают  сочинять «научные труды» , пишут « учебники»,планируют  небывалые путешествия....И не следует забывать, что необычные умственные возможности, проявляемые этими детьми, могут оказаться  предпосылкой  развития высоких, социально значимых способностей, началом становления таланта» (Там же .С. 146-147)

   Способности, одаренность, талант, гений, образуют одну из ведущих особенностей личности. К рассмотрению которой мы переходим.

 

                                          Резюме

  1. Основные индивидуальные  особенности людей, характеризующие  личность человека – это темперамент, характер  и способности.
  2. Темперамент- это природно заданное свойство человека, определяющее его динамический характер деятельности и подведения .Темперамент не меняется в течение всей жизни человека. он может лишь несколько изменится в ту или другую сторону.
  3. Основные характеристики темперамента: сензитивность, реактивность, активность , пластичность или регидность,  экстраверсия или интроверсия..
  4. С древних времен       темперамент  делят на четыре типа: сангвиник, холерик, флегматик и меланхолик.
  5. Имеются разные попытки многих психологов (Павлов,Кречмер,Шелдон,Небылицын) создать другую классификацию темпераментов
  6. Характер- совокупность устойчивых индивидуальных особенностей, проявляющихся в отношении к окружающему миру, другим людям и к самому себе.
  7. Черты характера, выражающие  отношение к миру и другим людям, к деятельности и труду, к вещам и имуществу, к самому себе.
  8. Классификация типов характеров  по доминирующей черте, Юнга, Фромма
  9. Способности формируются  на основе природных задатков в процессе воспитания и самовоспитания.
  10. Масару Ибаки пропагандирует физическое, умственное и эстетическое воспитание начинать с самого рождения ребенка

                                         Вопросы для семинаров.

1.С чем связаны названия темпераментов человека?

        2.Каким образов в процессе воспитания можно несколько изменить темперамент  ребенка?

        3.Охарактеризуйте каждую особенность темперамента?

        4. Что положил в основу разделение темпераментов на типы Кречмер и какие типы он выделил?

        5.Что положил в основу разделения темпераментов на типы  Шелдон и какие типы он выделил ?

        6.Как трактовал темперамент И.П.Павлов  ?   Небылицын ?

        7.В чем проявляется и как формируется характер человека ?

       8 Перечислите черты характера , которые у  каждого из вас – студентов - имеются ,и какие черты – отсутствуют.

     9.Проанализируйте типы  характеров по Юнгу и по Фромму, и укажите достоинства и недостатки каждой классификации.Какие вы еще знаете классификации характеров?

10.Роль самовоспитания в формировании характера?

  1. Роль природных задатков , воспитания и самовоспитания в развитии способностей?
  2. . Что такое одаренность, степени одаренности и как распознать истинную одаренность?
  3. Что рекомендовал Мусару  Ибаки  делать с детьми  с самого их рождения? Как вы к этому относитесь?

 

       Личность – это целостная характеристика человека, в которую как компоненты  входят темперамент, характер и способности человека, это  – оценка  и самооценка человека,  но кроме  этого – личность – это место и роль, которые  занимает  человек в системе общественных отношений среди людей  своей общности. Все эти компоненты, образующую личность могут находиться в гармонии, и тогда личность  гармоничная, но большей часть между компонентами личности, особенно между ее социальной ролью и способностями или характером  имеются противоречия, и тогда личность в той или иной степени  противоречивая, что выражается  в ее оценке другими людьми , и иногда переживается и самой личостью.

                Личность начинает формироваться на рубеже дошкольного и школьного возраста, когда ребенок начинает управлять своим поведением, своими психическими процессами. Если до этого вся его психика была как бы натуральной, а поведение и поступки – импульсивными, то теперь начинается процесс формирования высших психических функций, формирования способности человека управлять своим поведением, своими действиями и поступками, сознательно строить свои отношения с взрослыми и сверстниками. Это связано с развитием у ребенка воли, волевых процессов, осознанности своего внутреннего мира.

          Подлинная  личность – это человек, который занимает определенное место в системе общественных отношений, имеющий свою позицию в жизни и выделяющий сознательно себя из окружающего мира. Он проявляет самостоятельность мысли, небанальность чувств, какую-то внутреннюю собранность. Глубина и богатство личности проявляются в глубине и богатстве ее связей с миром, с другими людьми; разрыв этих связей, самоизоляция, опустошают ее.

          Процесс формирования личности – длительный и трудный. По мере взросления человек меняется – внутренне обогащается или, наоборот, беднеет.

         Что значит быть значимой, настоящей  личностью?  Это, значит, иметь активную жизненную позицию, о которой можно сказать: на том стою и не могу иначе. Быть настоящей, подлинной личностью – значит быть свободным человеком, обладать свободой выбора и нести через всю жизнь это бремя, осуществлять такой выбор в соответствии со своими желаниями и убеждениями, отвечать за последствия сделанного выбора перед собой и перед обществом, в котором живешь. Быть личностью – это постоянно строить самого себя и воздействовать прямо или косвенно на других. 

          Но это не значит, что человек ,живущий по циклическому способу жизни, не является личностью. Он то же личность , но не самостоятельная.

            Г.Г. Кравцов, глубоко исследовавший процесс формирования личности в младшем школьном возрасте, установил, что: «Трансформация непроизвольных функций и процессов в произвольные оказывается главной линией и психологическим механизмом развития личности ребенка. По этой причине всякое обучение, нацеленное на развитие личности детей, с необходимостью должно быть ориентировано как на важнейшую свою цель на формирование произвольности. Можно даже усилить этот вывод, сказав, что обучение, не способствующее «опроизволиванию» поведения и психических процессов, мало, что дает в плане развития ребенка... Становление произвольности сопряжено с обретением внутренней свободы и собственной индивидуальности... Сущностным ядром личности является индивидуальность человека... Истинная (а не случайная) индивидуальность человека раскрывается вместе с развитием его личности, составляет внутреннее содержание этого процесса» (Кравцов Г.Г. С. 65 – 68).

             Г.Г. Кравцов  особо подчеркивает роль речи в процессе формирования личности. «Согласно концепции Л.С. Выготского, – пишет Кравцов, – волевое и произвольное поведение есть поведение, опосредованное знаком. Основная функция знаковых средств состоит в объективизации собственного поведения. Наиболее универсальной системой знаковых средств является речь. Поэтому центральной линией развития произвольности (а значит, и формирования личности; – Л. Ф,) является речевое опосредование» (Там же. С. 71).

         Известный философ Э.В.Ильенков  поставил вопрос: «В каком  пространстве существует личность?  «

     Отвечая на этот вопрос, он пишет: «...действительная личность обнаруживает себя тогда и там, когда и где индивид в своих действиях и продукте  своих действий вдруг производит результат, всех других индивидов  волнующий, всех других  касающийся, всем другим  близкий и понятный, короче – всеобщий результат, всеобщий эффект. Платон или Евклид, Ньютон или Спиноза, Бетховен  или Наполеон, Робеспьер или Микеланджело, Чернышевский  или Толстой – это  личности, которые ни с кем другим  не спутаешь, в которых сконцентрировано, как в фокусе, социальное  значимое (то есть значимое  для других) дело их жизни, ломающие  косные  штампы, с которыми другие люди свыклись, несмотря на то что  эти штампы уже устарели, стали тесны  для новых, исподволь созревающих форм отношений человека  к человеку. Поэтому подлинная личность, утверждающая себя  со всей присущей ей энергией и волей, и становится  возможной  лишь там, где налицо назревшая необходимость старые стереотипы жизни ломать, лишь там,  где кончился  период застоя, господства косных штампов и настала пора революционного  творчества, лишь там, где возникают и утверждают себя новые формы отношений человека  к  человеку, человека к самому себе..

         Масштаб личности человека измеряется только масштабом  тех реальных задач, в ходе решения  которых она и возникает, и оформляется в своей определенности, и разворачивается в делах, волнующих и интересующих не только собственную персону, а и многих других людей. Чем шире круг  этих людей, тем значительнее личность, тем больше у нее друзей и врагов, тем меньше равнодушных, для которых само ее существование безразлично, для которых она попросту не существует....

     Потому-то личность и есть лишь там, где  есть свобода. Свобода подлинная, а не мнимая, свобода действительного  развертывания человека в реальных делах, во взаимоотношениях с другими  людьми, а не в самомнении, не в удовольствии ощущения  своей мнимой неповторимости.

     Потому – то личность не только возникает, но и сохраняет  себя лишь  в постоянном  расширении свое активности, в расширении сферы  своих  взаимоотношений с другими  людьми и вещами, эти отношения опосредствующими»

       В заключении Э.В.Ильенков  ставит вопрос: « Хотите, чтобы человек стал личностью? Тогда поставьте  его с самого начала – с детства - в такие взаимоотношения с другим человеком (со всеми другими людьми), внутри которых он не только  мог бы, но и вынужден  был  стать личностью. Сумейте организовать весь строй  его взаимоотношений с людьми так, чтобы он умел делать все то, что делают они, но только лучше»

(Ильенков Э.В., С.355-358)

      Эвальд Васильевич написал это в 70-х годах прошлого века. Но, если вдуматься в то, что он написал тогда, то это  очень и очень близко и важно для наших дней..

     Совсем другую трактовку личности дает Уильям  Джемс. Он  рассмотрел ее с разных точек зрения, обнаружив у человека не одну личность, а целую совокупность личностей.

          «Личность и Я. О чем бы я ни думал, я всегда в то же время более или менее сознаю самого себя, свое личное существование. Вместе с тем ведь это я сознаю, так что мое самосознание в его целом является как бы двойственным – частью познаваемым и частью познающим, частью объектом и частью субъектом: в нем надо различать две стороны, из которых для краткости одну мы будем называть личностью, а другую – Я. Я говорю «две стороны», а не «две обособленные сущности», так как признание тождества нашего Яи нашей «личности» даже в самом акте их различения представляет, быть может, самое неукоснительное требование здравого смысла, и мы не должны упускать из виду это требование с самого начала при установлении терминологии, к каким бы выводам относительно ее состоятельности мы ни пришли в конце нашего исследования. Итак, рассмотрим сначала познаваемый элемент в сознании личности, или, как иногда выражаются, наше эмпирическое Эго.

             Эмпирическое Я, или «личность» В самом широком смысле личность человека составляет общая сумма всего того, что он может назвать своим: не только его физические и душевные качества, но также его платье, его дом, его жена, дети, предки и друзья, его репутация и труды, его имение, его лошади, его яхта и капиталы. Все это вызывает в нем аналогичные чувства. Если по отношению ко всему этому дело обстоит благополучно – он торжествует; если дела приходят в упадок – он огорчен; разумеется, каждый из перечисленных нами объектов влияет не в одинаковой степени на состояние его духа, но все они оказывают более или менее сходное воздействие на его самочувствие. Понимая слово «личность» в самом широком смысле, мы можем, прежде всего, подразделить анализ ее на три части в отношении:

     а) ее составных элементов;

      б) чувств и эмоций, вызываемых ими (самооценка);

       в) поступков, вызываемых ими (заботы о самом себе и самосохранение).

 Составные элементы личности могут быть подразделены на три класса:

               физическая личность,

               социальная личность, и

               духовная личность.

           Физическая личность. В каждом из нас телесная организация представляет существенную часть нашей физической личности, а некоторые части нашего тела могут быть названы нашими в теснейшем смысле слова. За телесной организацией следует одежда. Старая поговорка, что человеческая личность состоит из трех частей: души, тела и платья,– нечто большее, нежели простая шутка. Мы в такой степени присваиваем платье нашей личности, до того отождествляем одно с другим, что немногие из нас дадут, не колеблясь  ни минуты, решительный ответ на вопрос, какую бы из двух альтернатив они выбрали: иметь прекрасное тело, облеченное в вечно  грязные и рваные лохмотья, или под вечно - новым костюмом с иголочки скрывать безобразное, уродливое тело.       Затем ближайшей  частью нас самих является наше семейство, наши отец и мать, жена, и дети – плоть от плоти, и кость от кости нашей. Когда они умирают, исчезает часть нас самих. Нам стыдно за их дурные поступки. Если кто-нибудь обидел их, негодование вспыхивает в нас тотчас, как будто мы сами были на их месте. Далее следует наш «домашний очаг». Сцены в нем составляют часть нашей жизни, его вид вызывает в нас нежнейшее чувство привязанности, и мы неохотно прощаем гостю, который, посетив нас, указывает недостатки в нашей домашней обстановке или презрительно к ней относится. Мы отдаем инстинктивное предпочтение всем этим разнообразным объектам, связанным с наиболее важными практическими интересами нашей жизни. Все мы имеем бессознательное влечение охранять наши тела, облекать их в платья, снабженные украшениями; лелеять наших родителей, жену и детей и приискивать себе собственный уголок, в котором мы могли бы жить, совершенствуя свою  домашнюю обстановку.

          Такое же инстинктивное влечение побуждает нас накоплять состояние, а сделанные нами ранее приобретения становятся в большей или меньшей степени близкими частями нашей эмпирической личности. Наиболее тесно связанными с нами частями нашего имущества являются произведения нашего кровного труда. Немногие люди не почувствовали бы своего личного уничтожения, если бы произведение их рук и мозга (например, коллекция насекомых ил обширный труд в рукописи), создававшееся ими в течение целой жизни, вдруг оказалось уничтоженным. Подобное же чувство питает скупой к своим деньгам.

            Социальная личность. Признание в нас личности со стороны других представителей человеческого рода делает из нас общественную личность. Мы не только стадные животные, не только любим быть в обществе себе подобных, но имеем даже прирожденную наклонность обращать, на себя внимание других и производить на них благоприятное впечатление. Трудно придумать более дьявольское наказание (если бы такое наказание было физически возможно), как если бы кто-нибудь попал в общество людей, где на нем совершенно не обращали бы внимание. Если бы никто не оборачивался при нашем появлении, не отвечал на наши вопросы, не интересовался нашими действиями, если бы всякий при встрече с нами намеренно не узнавал нас и обходился с нами как с неодушевленными предметами, то нами овладело бы известного рода бешенство, известного рода бессильное отчаяние, от которого были бы облегчением жесточайшие телесные муки, лишь бы при этих муках мы чувствовали, что, при всей безвыходности нашего положения, мы все-таки не пали настолько низко, чтобы не заслуживать внимания.

            Собственно говоря, у человека столько социальных личностей, сколько индивидуумов признают в нем личность и имеют о ней представление. Посягнуть на это представление, – значит, посягнуть на самого человека. Но, принимая во внимание, что лица, имеющие представление о данном человеке, естественно распадаются на классы, мы можем сказать, что на практике всякий человек имеет столько же различных социальных личностей, сколько имеется различных групп людей, мнением которых он дорожит. Многие мальчики ведут себя довольно прилично в присутствии своих родителей или преподавателей, а в компании невоспитанных товарищей бесчинствуют и бранятся, как пьяные извозчики. Мы выставляем себя в совершенно ином свете перед нашими детьми, нежели перед клубными товарищами: мы держим себя иначе перед нашими постоянными покупателями, чем перед нашими работниками; мы – нечто совершенно другое по отношению к нашим близким друзьям, чем по отношению к нашим хозяевам или к нашему начальству.

           Отсюда на практике получается подразделение человека на несколько личностей; это может повести к дисгармоническому раздвоению социальной личности, например, в том случае, если кто-нибудь боится выставить себя перед одними знакомыми в том свете, в каком он представляется другим; но тот же факт может повести к гармоническому распределению различных сторон личности; например, когда кто-нибудь, будучи нежным к своим детям, является строгим к подчиненным ему узникам или солдатам.

          Добрая или худая слава человека, его честь или позор – это названия для одной из его социальных личностей. Своеобразная общественная личность человека, называемая его честью, является результатом одного из тех раздвоений личности, о которых мы говорим. Представление в известном свете человека в глазах окружающей его среды является руководящим мотивом для одобрения или осуждения его поведения, смотря по тому, применяется ли он к, требованиям данной общественной среды, к требованиям, которые он мог бы не соблюдать при другой житейской обстановке. Так, напри - мер,  частное лицо может без зазрения совести покинуть город, зараженный холерой, но священник или доктор нашли бы такой поступок несовместимым с их понятием о чести. Честь солдата побуждает его, сражаться и умирать при таких обстоятельствах, когда другой человек имеет полное право скрыться в безопасное место или бежать, не налагая на свое социальное Я позорного пятна. Подобным же образом судья или государственный муж в силу облекающего их звания находят противным своей чести принимать участие в денежных операциях, не заключающих в себе ничего предосудительного для частного лица. Весьма часто можно слышать, как люди проводят различие между отдельными сторонами своей личности: «Как человек, я жалею вас, но как официальное  лицо, я не могу вас пощадить». «В политическом отношении он мой союзник, но как нравственную личность я не выношу его».

       То, что называют мнением среды, составляет один из сильнейших двигателей в жизни. Вор не смеет обкрадывать своих товарищей; карточный игрок обязан платить свои карточные долги, хотя бы он вовсе не платил иных своих долгов. Всегда и везде кодекс чести «фешенебельного» общества возбранял или разрешал известные поступки единственно в угоду одной из сторон нашей социальной личности.

          Вообще говоря, вы не должны лгать, но в том, что касается ваших отношений к известной даме – лгите, сколько вам угодно; от равного себе вы принимаете вызов на дуэль, но вы засмеетесь и глаза лицу низшего, сравнительно с вами, общественного положения, если это лицо вздумает потребовать от вас удовлетворения, – вот примеры для пояснения нашей мысли.

            Духовная личность. Под духовной личностью, поскольку она стоит в связи с эмпирической, мы не разумеем того или другого отдельного преходящего состояния нашего сознания. Скорее мы разумеем под духовной личностью полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств. Это объединение в каждую отдельную минуту может стать объектом моей мысли и вызвать эмоции, аналогичные с эмоциями, производимыми во мне другими сторонами моей личности. Когда мы думаем о себе как о мыслящих существах, все другие стороны нашей личности представляются относительно нас как бы внешними объектами. Даже в границах нашей духовной личности некоторые элементы кажутся более внешними, чем другие. Например, наши способности к ощущению представляются, так сказать, менее интимно связанными с нашим Я, чем наши эмоции и желания. Самый центр, самое ядро нашего Я, поскольку оно нам известно, святое святых нашего существа, это – чувство активности, обнаруживающееся в некоторых наших внутренних душевных состояниях.

            За составными элементами личности в нашем изложении следуют характеризующие ее чувства и эмоции.

          Самооценка. Она бывает двух родов: самодовольство и недовольство собой. Самолюбие может быть  скорее отнесено к третьему  отделу, к отделу поступков, ибо сюда по большей части относят скорее известную группу действий, чем чувствований в тесном смысле слова. Для обоих родов самооценки язык имеет достаточный запас синонимов. Таковы, с одной стороны, гордость, самодовольство, высокомерие, суетность, самопочитание, заносчивость, тщеславие; с другой – скромность, униженность, смущение, неуверенность, стыд, унижение, раскаяние, сознание собственного позор и отчаяние в самом себе. Эти два противоположных класса чувствований являются непосредственными, первичными дарами нашей природы.

        Можно сказать, что нормальным возбудителем самочувствия является для человека его благоприятное или неблагоприятное положение в свете – его успех или неуспех. Человек, эмпирическая   личность которого имеет широкие пределы, который с помощью своих собственных сил всегда достигал успеха, личность с высоким положением в обществе, обеспеченная материально, окруженная  друзьями, пользующаяся славой, едва ли будет склонна поддаваться страшным сомнениям, едва ли будет относиться. к своим силам  с тем недоверием, с каким она относилась к ним в своей юности.

         «Разве я не возрастил сады великого Вавилона?». Между тем лицо, потерпевшее несколько неудач одну за другой, падает духом на половине житейской дороги, проникается болезненной неуверенностью в самом себе и отступает перед попытками, вовсе не превосходящими его силы.

           Заботы о себе и самосохранение. Под это понятие подходит знания значительного класса наших основных инстинктивных побуждений. Сюда относятся телесное, социальное и духовное самосохранение.

             Заботы о физической личности. Все целесообразно-рефлекторные  действия и движения, питание и защиты составляют акты телесного  самосохранения. Подобным же образом страх и гнев вызывают наступление целесообразного движения. Если под заботами о себе  мы условимся разуметь предвидение будущего в отличие от самосохранения в настоящем, то мы можем отнести гнев и страх к инстинктам, побуждающим нас охотиться, добывать пропитание, строить жилища, делать полезные орудия и заботиться о своем организме. Впрочем, эти последние инстинкты в связи с чувством люб - ви, родительской привязанности, любознательности и соревнования,  распространяются не только на развитие нашей телесной личности, но и на все наше материальное Я в самом широком смысле слова.

         Наши заботы о своей социальной личности выражаются непосредственно в чувстве любви и дружбы, в нашем желании обращать на себя внимание и вызывать в других изумление, в чувстве ревности, в стремлении к соперничеству, жажде славы, влияния и власти; косвенным образом они проявляются во всех побуждениях к материальным заботам о себе, поскольку последние могут служить средством к осуществлению общественных целей. Мы из силы надрываемся получить приглашение в дом, где бывает большое общество, чтобы при упоминании о ком-нибудь из виденных нами гостей, иметь возможность сказать: «А, я его хорошо знаю!» – и раскланиваться на улице чуть ли не с половиной встречных. Конечно, нам всего приятнее иметь друзей, выдающихся по рангу или достоинствам, и вызывать у других восторженное поклонение.

         Тэккерей в одном из своих романов просит читателей сознаться откровенно, неужели каждому из них не доставит особенного удовольствия прогулка по улице с двумя герцогами под руку. Но, не имея  герцогов в кругу своих знакомых и не слыша гула завистливых голосов, мы не упускаем возможности и в менее значительных случаях обратить на себя внимание. Есть страстные любители предавать свое имя гласности в газетах – им все равно, под какую газетную рубрику попадет их имя, в разряд ли прибывших и выбывших, частных объявлений, интервью или городских сплетен; за недостатком лучшего, они не прочь попасть даже в хронику скандалов.

         Под рубрику «попечение о духовной личности» следует отнести всю совокупность стремлений к духовному прогрессу – умственному, нравственному и духовному в узком смысле слова. Впрочем, необходимо допустить, что так называемые заботы о своей духовной личности представляют в этом более узком смысле слова лишь заботу о материальной и социальной личности в загробной жизни, В стремлении магометанина попасть в рай или в желании христианина избегнуть мук ада, материальность желаемых благ сама собой очевидна.

              С более положительной и утонченной точки зрения на будущую жизнь многие из ее благ (сообщество с усопшими родными и святыми и соприсутствие божества) суть лишь социальные блага наивысшего порядка. Только стремление к искуплению внутренней (греховной) природы души, к достижению ее безгрешной чистоты в этой или будущей жизни, могут считаться заботами о духовной нашей личности в ее чистейшем виде.

          Наш широкий внешний обзор фактов, наблюдаемых в жизни нашей личности, был бы неполон, если бы мы не выяснили вопрос о соперничестве и столкновениях между отдельными сторонами нашей личности. Наша физическая природа ограничивает наш выбор одним из многочисленных представляющихся нам и желаемых нами благ, тот же факт наблюдается и в данной области явлений. Если бы только было возможно, то уж, конечно, никто из нас не отказался бы быть сразу красивым, здоровым, прекрасно одетым человеком, великим силачом, богачом, имеющим миллионный годовой доход, остряком, бонвиваном, покорителем дамских сердец и в то же время философом, филантропом, государственными деятелем, военачальником, исследователем Африки, модным поэтом и святым человеком. Но это решительно невозможно. Деятельность миллионера не мирится с идеалом святого; филантроп и бонвиван – понятия несовместимые; душа философа не уживается с душой сердцееда в одной телесной оболочке.

        Внешним образом такие различные характеры как будто и в самом деле совместимы в одном человеке.  Но стоит действительно развить одно из свойств характера, чтобы оно тотчас же заглушило другие. Человек должен тщательно рассмотреть различные стороны своей личности, чтобы искать спасение в развитии глубочайшей, сильнейшей стороны своего Я.

       Все другие  стороны нашего Я призрачны, только одна из них имеет реальное основание в нашем характере, и потому ее развитие обеспечено. Неудачи в развитии этой стороны нашего характера суть действительные неудачи, вызывающие стыд, а успех – настоящий успех, приносящий нам истинную радость.

        Нам отсюда становится понятным парадоксальный рассказ о человеке, пристыженном до смерти тем, что он оказался не первым, а вторым в свете боксером или гребцом. Что  он в силах поборот любого человека в свете, кроме одного – это для него ничего не значит. Пока он не одолеет первого в состязании, ничто не принимается им в расчет. Он в своих собственных глазах как бы не существует. Тщедушный человек, которого всякий может побить, не огорчается своей физической немощью, ибо он давно оставил всякие попытки к развитию этой стороны своей личности.

        Без попыток не может быть неудачи, без неудачи не может быть позора. Таким образом, наше довольство собой в жизни обусловлено всецело тем, к какому делу мы себя предназначим. Оно определяется отношением наших действительных способностей к потенциальным, предполагаемым – дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель –. наши притязания:

                          Самоуважение =

          При увеличении числителя и уменьшении знаменателя дробь будет возрастать. Отказ от притязаний дает нам такое же желанное облегчение, как и осуществление их на деле, и отказываться от притязания  всегда  полезно, в том случае, когда разочарования беспрестанны, а  в борьбе за притязания  не предвидится положительного  исхода.

           Человек, понявший, что в его ничтожестве в известном отношении не остается для других никаких сомнений, чувствует какое –  то  странное сердечное облегчение.

         Как приятно бывает иногда отказаться от притязаний казаться молодым и стройным! Слава Богу, говорим мы в таких случаях, что «эти иллюзии миновали!»

       Всякое расширение нашего  Я составляют лишнее бремя и лишнее притязание. Рассказывают про некоего господина, который в последнюю американскую войну потерял все свое состояние до последнего цента; сделавшись нищим, он буквально валялся в грязи, но уверял, что отродясь еще не чувствовал себя более счастливым и свободным.

           Наше самочувствие, повторяю, зависит от нас самих. «Приравняй твои притязания нулю,– говорит Карлэйль,– и целый мир будет у ног твоих. Справедливо писал мудрейший человек нашего времени, что жизнь, собственно говоря, начинается только с момента отречения»

      Ни угрозы, ни пререкательства не могут оказать действия на человека, если они не затрагивают одной из возможных в будущем или  действительных сторон его личности. Вообще говоря, только воздействием на эту личность мы можем «завладеть» чужой волей. Поэтому важнейшая забота монархов, дипломатов и вообще всех стремящихся к власти и влиянию заключается в том, чтобы найти у их жертвы сильнейший принцип самоуважения и сделать воздействие на него своей конечной целью. Но, если человек отказался от всего, что зависит от воли другого, и перестал смотреть на все это, как на части своей личности, то мы становимся почти совершенно бессильными влиять на него. Стоическое правило счастья заключается в том, чтобы мы наперед считаем себя лишенными всего того, что зависит не от нашей воли – тогда удары судьбы станут для нас нечувствительными. Эпиктет советует нам сделать нашу личность неуязвимой, суживая ее содержание, но в то же время, укрепляя ее устойчивость: «Я должен умереть – хорошо, но должен ли я умирать, непременно жалуясь на свою судьбу? Я буду открыто говорить правду, и, если тиран скажет: «За твои речи ты достоин смерти», я отвечу ему: «Говорил ли я тебе когда-нибудь, что я бессмертен? Ты будешь делать свое дело, а я свое; твое дело – казнить, а мое – умирать бесстрашно; твое дело – изгонять, и мое – бестрепетно удаляться».

         В свое время, в своем месте эта стоическая точка зрения могла быть достаточно полезной и героической, но надо признаться, что она возможна только при постоянной наклонности души и развитию узких и несимпатичных черт характера. Стоик действует путем самоограничения. Если я стоик, то блага, какие я мог бы себе присвоить, перестают быть моими благами, и во мне является наклонность вообще отрицать за ними значение каких бы то ни было благ. Этот способ оказывать поддержку своему Я путем отречения, отказа от благ весьма обычен среди лиц, которых и других отношениях никак нельзя назвать стоиками. Все узкие люди ограничивают свою личность, отделяют от нее все то, что не составляет у них прочного владения, Они смотрят с холодным пренебрежением, если не с настоящей ненавистью, на людей, непохожих на них или не поддающихся их влиянию, хотя бы эти люди обладали великими достоинствами.

        Экспансивные люди действуют, наоборот, путем расширении своей личности и приобщения к ней других. Границы их личности часто бывают довольно неопределенны; но зато богатство ее содержания с избытком вознаграждает их за это.

        «Пусть презирают мою скромную личность, пусть обращаются со мной, как с собакой; пока есть душа в моем теле, я не буду их отвергать. Они – такие же реальности, как и я. Все, что в них есть действительно хорошего – пусть будет достоянием моей личности». Великодушие этих экспансивных натур иногда бывает поистине трогательно. Такие лица способны испытывать тонкое своеобразное чувство восхищения при мысли, что, несмотря на болезнь, непривлекательную внешность, плохие условия жизни, несмотря на общее к ним пренебрежение они все-таки составляют неотделимую часть этого мира бодрых людей, имеют товарищескую долю в силе ломовых лошадей, в счастье юности, в мудрости мудрых и не лишены некоторого участия в пользовании богатствами Вандербильдов и даже самих Гогенцоллернов.

       Таким образом, то, суживаясь, то, расширяясь, наше эмпирическое Я пытается утвердиться во внешнем мире. Тот, кто может воскликнуть вместе с Марком Аврелием: «О, вселенная! Все, чего ты желаешь, того и я желаю!», имеет личность, из которой удалено до последней черты все, ограничивающее суживающее содержание личности – содержании его личности всеобъемлюще.

          Иерархия личностей. Согласно почти единодушно принятому мнению, различные виды личностей, которые могут заключаться в одном человеке, и в связи с этим различные виды самоуважения человека могут быть расположены в форме иерархической шкалы, с физической личностью внизу, духовной наверху и различными видами материальных (находящихся вне нашего тела) и социальных личностей в промежутке.  Чисто природная наклонность наша заботиться о себе вызывает в нас стремление расширять различные стороны нашей личности; мы преднамеренно отказываемся от развития в себе лишь того, в чем не надеемся достигнуть успеха. Таким-то образам наш альтруизм является «необходимой добродетелью», и циники, описывая наш прогресс в морали, не совсем лишены  оснований  напоминать при этом об известной басне про лисицу и виноград.

          Конечно, это не единственный путь, на котором мы учимся подчинять низшие виды наших личностей высшим. В этом подчинении, бесспорно, играет известную роль этическая оценка, и, наконец, немаловажное значение имеют в применении к нам самим суждения, высказанные нами  раньше о поступках других лиц. Одним из курьезнейших законов нашей (психической) природы является то обстоятельство, что мы с удовольствием наблюдаем в себе известные качества, которые кажутся нам нормальными, но когда мы замечаем их  в других, то мы их оцениваем как отвратительные.. Ни в ком не может возбудить симпатии физическая неопрятность иного человека, его жадность, честолюбие, вспыльчивость, ревность, деспотизм или заносчивость. Но когда нам   приходиться составлять суждения о других людях, то  вскоре приучаемся видеть в зеркале чужих страстей, как выражается Горвиц, отражение своих, собственных страстей и начинаем мыслить о них совершенно иначе, чем их чувствовать. При этом, разумеется, нравственные принципы, внушенные нам с детства, чрезвычайно ускоряют в нас появление наклонности  к рефлексии.

         Таким-то путем и получается, как мы сказали, та шкала, на которой люди иерархически располагают различные виды личностей по их достоинству. Известная,  доля телесного  эгоизма является необходимой подкладкой для всех других видов личности. Но излишком  чувственного элемента стараются пренебречь или в лучшем случае пытаются уравновесить его другими свойствами характера.

         Материальным видам личностей, в более широком смысле слова, отдается предпочтение перед непосредственной личностью – телом. Жалким существом почитаем мы   того, кто не способен пожертвовать небольшим количеством пищи, питья или сна ради общего подъема своего материального благосостояния.

         Социальная личность в ее целом опять же стоит выше материальной личности в  ее совокупности. Мы должны более дорожить нашей честью, нашими друзьями и человеческими отношениями, чем здоровьем и материальным благополучием.

          Духовная же личность должна быть для человека высшим сокровищем: мы должны скорее пожертвовать друзьями, добрым именем, собственностью и даже жизнью, чем утратить духовные блага нашей личности.

         Во всех видах наших личностей – физическом, социальном и духовном – мы проводим различие между непосредственным, действительным, с одной стороны, и более отдаленным, потенциальным – с другой, между более близорукой и более дальновидной точкой зрения на вещи, действуя наперекор первой и в пользу последней. Ради общего состояния здоровья необходимо жертвовать минутным удовольствием в настоящем: надо выпустить из рук один доллар, имея в  виду получить на них сотню; надо порвать дружеские сношения с известным лицом в настоящем, имея в виду при этом приобрести себе более достойный круг друзей в будущем; надо  быть неучем, человеком неизящным, лишенным всякого остроумия  дабы   надежнее стяжать спасение души.

        Все совершенствование социальной личности заключается  в замене низшего суда над собой высшим; в лице Верховного судьи идеальный трибунал представляется наивысшим; и большинство людей или постоянно, или в известных случаях жизни обращаются  к тому Верховному  судье. Последнее исчадие рода человеческого может таким путем стремиться к высшей нравственной оценке, может признать за собой известную силу, известное право на существование. С другой стороны, для большинства из нас мир без внутреннего убежища в минуту полной утраты всех внешних социальных личностей был бы какой-то ужасной бездной. (Джемс У.,С. 61-70)

 

                                                                 Резюме

  1. Личность – это целостное образование всех индивидуальных особенностей человека и ее роли и места в социальной жизни общества.
  2.  Личность связаны с произвольностью  психических процессов ,деятельности и поведения. Личность возникает тогда и где, она  приобретает свободу для  управлениями своим поведением и психическими процессами
  3. Уильям Джемс различает личность и Я - свое самосознание. Эмпирическое Я – это сумма всего того, что может быть моим. Поэтому он делит Я на физическую, социальную и духовную личности.
  4. Самооценка - самодовольство и недовольство собой, что вызывает заботу о себе, и первую очередь заботу о своей социальной личности, чтобы как можно больше людей признавали вас значимой личностью.
  5. Иерерахия личной  начинается, как правило, с телесной личностью и завершается у разных людей  либо социальной , либо духовной личностью.

                                                  Вопросы  для  семинаров.

  1. Когда и в связи с чем возникают первые ростки личности?
  2. Что такое произвольность психических процессов? Покажите в чем она выражается в каждом виде этих процессов.
  3. Как связана произвольность поведения  со свободой? Какая свобода более важная для развития подлинной личности?

 


Источник: http://fridman.su/LMFridman/chapter9.htm


Поделись с друзьями



Рекомендуем посмотреть ещё:



22 Нравственные ценности Виды нравственных ценностей - стр.13 Истинная красота сони мармеладовой


Отношение человека к себе к другим обществу Ответы Отношение человека к обществу и отношение общества
Отношение человека к себе к другим обществу 1. Отношение человека к обществу, другим людямопределяет
Отношение человека к себе к другим обществу Отношение к обществу отношение к другим людям
Отношение человека к себе к другим обществу Человек как единство духа и тела МегаЛекции
Отношение человека к себе к другим обществу Раздел 9
Отношение человека к себе к другим обществу 11 лунный день, Одиннадцатые лунные сутки
Отношение человека к себе к другим обществу Активированный уголь от прыщей: польза для кожи, причины для
Афоризмы и цитаты о человеке Вырвать зубы без наркоза - Форум Задачи на проценты с решением Как перестать бояться стоматолога инструкция дентофоба Корень бородавки: как избавиться, строение образования Лечение бородавок. Чистотел от ста болезней Одежда древних римлян сканворд Ответы : можно ли стричь ногти на ногах курицам? у одной Перед визитом к стоматологу: что нельзя делать, что нужно сделать


ШОКИРУЮЩИЕ НОВОСТИ



Дата: 30.08.2017, 02:44 / Просмотров: 95473